DIÁLOGO DE SABERES

Sandra Virginia Herrera Castillo

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Resumen:	El dialogo de saberes, está referido a una experiencia de conocimiento metodológico, práctico, valido y efectivo. Dentro de un marco y contexto propio, que permite la relación entre académicos o científicos y los comunitarios o campesinos, quienes en la justa medida harán un proceso de reaprendizaje, validación de conocimientos, experiencias y transmisión de sentidos, personalidad y actitudes. Toma a  consideración la importancia de crear unas formas de aprender, pero a la vez de teorizar y salir de la academia para interpretar la realidad y aportar a ella desde un enfoque objetivo y real.
Palabras Claves:	Saber, dialogo, participación, metodología, interés colectivo, código de conducta, establecimiento de reglas, interés, desarrollo, vivencias, sentimientos, aprendizaje y otros.
Sumary:

INTRODUCCIÓN:

El presente trabajo busca introducir al lector acerca de una experiencia particular denominada “Dialogo de saberes”, la cual ha sido desarrollada en sur américa a fin de enriquecer los conocimientos teóricos y científicos con las experiencias y conocimientos ancestrales.  Implica la participación activa de tres actores fundamentales: los coordinadores, los comunitarios y los ciniastas, ya que dicha experiencia es documenta a fin de que esta sistematización, permita la ampliación del conocimiento y recree nuevas experiencias de trabajo. 

El documento facilita elementos para que los maestrantes de la Maestría de Educación con Orientación en Medio Ambiente, puedan hacer efectivas estas experiencias u otras de carácter popular, en los procesos de formación y sensibilización a comunidades.

DESARROLLO:  

Para Jaime José Zitkoski, Dialogo se comprende como: La propuesta de una educación humanista- liberadora. En Freire tiene en el diálogo/dialogicidad una de las categorías centrales de un proyecto pedagógico crítico, propositivo y esperanzador con relación a nuestro futuro.  En Pedagogía del oprimido, Freire (1993) elabora una fundamentación teórico filosófica sobre las condiciones del diálogo verdadero y su papel central para una educación liberadora. En el tercer capítulo de ese libro, Freire retoma la concepción de diálogo como proceso dialéctico problematizador. O sea, a través del diálogo podemos mirar el mundo y nuestra existencia en sociedad como proceso, algo en construcción, como realidad inacabada y en constante transformación.  (Streck & Redin, 2015)

De igual forma este diccionario de fine la categoría saber gana variada connotación en la perspectiva dialéctica de la educación asumida por Paulo Freire. En la concepción “bancaria” de educación, el saber supuestamente consiste y existe en el conocimiento erudito o científico, sistematizado, a ser donado por parte de los supuestos sabios a las clases populares o a los educandos, considerados ignorantes, a fin de iluminar sus saberes. En el saber del educando habría insuficiencia de saber. En la concepción dialógica de la educación, existen diferentes tipos de saber no jerarquizados, sin merecer ser clasificados mecánicamente como válidos o inválidos. De esta forma son considerados relevantes los saberes de los educandos insertos en el espacio escolar o en otras formas alternativas de educación, elaborados en la vida cotidiana, o sea, se trata de los saberes hechos de experiencia que son elaborados en la experiencia existencial, en la dialógica de la práctica de vida comunitaria en que se encuentran insertos, en el circuito dialógico “hombres-mujeres-mundo”. Esa mirada comprensiva y reflexiva en torno al saber popular, sin ser ingenuo ni idealista, parte de la propuesta que “Sólo existe saber en la reinvención, en la búsqueda inquieta, impaciente, permanente que los hombres hacen del mundo, con el mundo y con los otros

Se parte de los dos concepto anteriores para hacer un análisis desde una visión y perspectiva popular de ambos, entendiéndolos el primero como una experiencia continua, permanente, elemento esencial para una formación critica, que permita la comunicación a doble vía  y definir una mejor forma de aprender, liberar la participación y ver el mundo desde una perspectiva grupal.  De igual forma el concepto del saber, no es particular a aquellos que han tenido acceso a la educación formal, sino es una gama de experiencias y aprendizajes permanentes, donde  todos forman parte de un conocimiento general y se constituyen en facilitadores y aprendices.

En el documento facilitado Capítulo 7, El Dialogo de Saberes (Dia1), parte de una experiencia particular de campesinos y un grupo de científicos, que inician una experiencia compartida de aprendizajes, donde los roles crean precisamente eso, un aprendizaje mutuo, con el propósito de que esa unión consolide la riqueza de una comunidad, abordando un tema. Este proceso también implica un reconocimiento de roles y un proceso metodológico que crea una nueva experiencia un nuevo aprendizaje.

Esta metodología da inicio mediante una ronda de dialogo entre científicos y campesinos, que establecen las condiciones y código de conducta.  Los roles diferenciados y establecidos son 3: Los coordinadores, facilitadores y videastas.

La coordinación: representa una función de organización en torno a la filosofía basada en la transparencia de un proceso participativo en base a un plan consensuado.

Equipo de facilitación del dialogo: generan una facilitación entre científicos y sabios, determinándolos como sujetos de conocimiento, concentrándose en los días centrales y generando para este caso particular un guion. Esto permite abrir un camino para la diversidad de ideas, basadas en preguntas que generan precisamente el diálogo y respuestas para la conformación de un mapa mental.  

Equipo de Videastas: documentan las sesiones, plenarias y subgrupos que se conforman, a fin de documentar las experiencias. Finalmente hacen procesos de edición para difundir los avances.

El proceso de los diálogos comprende las siguientes acciones metodológicas:

a)      Visitas previas: para la identificación de intereses, métodos y formas de comunicación.

b)      Ensayo de diálogos: presentando los académicos los temas, las formas de entenderlo, las vivencias y los saberes personales.

c)       Primera ronda de diálogos en las comunidades: esto comprende la fijación de fechas, lugares y comunidades generadoras del saber y las prácticas. En este proceso se establecieron las identidades, los roles y los procesos de formación (formal e informal) sobre el tema, de igual forma hacen los propósitos de los eventos.

d)      Vivencias conmovedoras: esta parte de lo cotidiano, la involucración de sentidos y sentimientos, que generan un principio del conocimiento como lo es la curiosidad, la acción y la reflexión.

e)      Conversación Cara a Cara: que generó encuentros de reconocimiento sobre los puntos de encuentro  y las diferencias.

f)       Compromisos de investigación: generando una relación cercana de colaboración entre los dos principales actores,  fijándose eventos educativos como charlas y la creación de folletos y publicaciones.

g)      Valoraciones: implica la opinión fructífera.

h)      Evaluación: luego del período establecido se crearon procesos de análisis entorno al antes, durante y después.

i)        Seguimiento: esto con el fin de definir con más precisión y claridad la agenda de investigación acción.

Esta experiencia permite hacer un balance metodológico sobre los aspectos favorables en cuanto a:

·         Reconocimiento mutuo de los participantes como sujetos o protagonistas del conocimiento.

·         Visualización continua de todo el proceso, permitiendo a los involucrados la posibilidad de interactuar, contextualizar y reaprender.

·         Interpretación dialógica que construye, deconstruye y recrea grupalmente desde las percepciones personales, las formas de sentir, ser y las posibilidades de hacer esto de manera conjunta.

·         Reflexiones conjuntas, cortando las ataduras intelectuales, generando saberes propios y ajenos.

En lo desfavorable se interpreta de la siguiente manera:

·         Probabilidades de ambientes impersonales, formales y de discursos innecesarios.

·         Confusión en las expectativas, roles y agendas.

·         Creación de un espacio de pedidos y demandas desarrollistas sin acordar una agenda a largo plazo.

Como experiencia esto permite un impacto de dialogo de saberes, en las que se expresan encuentros personales y acciones prácticas, esto permite establecer que el conocimiento no tiene propiedad, no se vende ni se compra, convirtiéndose en un ejercicio político para solidarizarse con otras prácticas.

CONCLUSIONES:

La experiencia es sumamente valida e importante porque está basada en un proceso de enseñanza aprendizaje mutuo, estableciendo una relación entre lo urbano y lo rural.

Uno de los aspectos más importantes que tiene esta experiencia de aprendizaje lo es precisamente la relación humana y personal que se da entre los involucrados, donde no existen niveles, títulos o rangos, sino se da en una relación cara a cara, que genera una convivencia.  

La experiencia metodológica debe ser aprendida, mejorada e implementada, a fin de validar esta experiencia especialmente en los valores ambientales. 

Bibliografía

(s.f.). En D. d. Saberes.

Streck, D. R., & Redin, E. y. (2015). Diccionario Freire, Pablo. Lima, Perú : CEAAL .